Saat ‘Kasan Wolu’ Melawan Para Perusak Hutan

Poster Diskusi dan Bedah Buku Kasan Wolu (Design by : Deni)

Sebuah tinjauan kritis atas Cerpen 'Kasan Wolu' karya Teguh Pratomo

Bentuk perlawanan terhadap kebathilan itu memang beragam. Ada aksi nyata, sabotase, laku pepe ⁽¹⁾ , koar-koar, tutup mulut sampai sekedar diam merapal doa. Salah satunya bisa melalui karya sastra seperti yang dilakukan seorang Teguh Pratomo ⁽²⁾ alias Kang Toge.

Kang Toge resah, marah bahkan murka akan kerusakan hutan yang terjadi di Purbalingga, kampung halaman yang dicintainya. Ia berhasrat besar melawannya. Sebagai aktivis lingkungan, birokrat yang juga merangkap sastrawan, Kang Toge kemudian memilih sarana perlawanannya sebuah cerita pendek berjudul ‘Kasan Wolu’.

Kasan Wolu, yang diambil Kang Toge menjadi judul cerpen adalah salah satu tokoh Suku Pijajaran alias Wong Alas Carang Lembayung. Kisah mereka hidup di antara masyarakat yang bedampingan dengan kawasan hutan utara Purbalingga yang disebut dengan Pegunungan Zona Serayu Utara atau Pegunungan Sisik Naga. (Bagi yang mau tahu hasil Ekspedisi Sisik Naga bisa ditonton di sini)

Sebab pembuatnya Kang Toge, bertemakan lingkungan dan berjudul menggelitik : ‘Kasan Wolu’, maka cerpennya kami bedah di Griya Petualang Indonesia, Pakedjen (29/03) malam. Proses yang singkat, Kang Toge membagi karyanya yang terbit di Kolom Bendrong Kulon Harian Radar Banyumas pada Hari Minggu di grup whats app Ekspedisi Sisik Naga, Senin malam sudah sepakat untuk dibedah. Ke-gercep-an ini karena kesadaran sepenuhnya mengenai sebuah kebiasaan : Agenda yang direncanakan jauh hari biasanya malah gagal!!

Kembali ke topik, saya pribadi apresiasi betul karya senior saya di PPA Gasda itu. Sebagai sebuah sastra, Kang Toge sukses besar, karyanya indah, enak dibaca, sastrawi banget. Namun, sebagai alat perlawanan atau sarane kampanye untuk menggasak para perusak hutan di Purbalingga seperti yang diklaim Kang Toge, pangapunten kang itu ~~gagal~~ kurang berhasil.

Saya menyadur penyataan Kang Belle sebagai pembahas pada Bedah Buku semalam : “Sing maca cerpen kue paling pirang jendil. Sing ngerti lebih sethitik maning, kayane kur ko karo redakture,” katanya. Kejam memang kalimat Kang Belle, namun saya banyak sepakatnya. Cerita ‘Kasan Wolu’ dipenuhi dengan diksi-diksi arkais ⁽³⁾ yang sudah hampir punah. Saat dirangkai menjadi kalimat, bertele-tele. Kemudian masih dijejali dengan simbol-simbol dan idiom yang semakin membingungkan.

Mau tahu begitu susahnya memahami cerpen karya Kang Toge? Berikut saya kutip satu bait pembukanya :

Sebelum kematian kekasihku, segala nyali yang datang membusung ke gugusan rimbun daun-daunku tertawan di lembah-lembah mara. Pada mata yang terbaca gelagat mala, kekasihku berdiang di murka Kala, menjadi kembang asem paling digdaya. Pada matanya yang semerah mata lelaki kelahiran samudera mendidih ketika asmara gegar waktu tumpah di atas punggung lembu suci, ia bagai pemburu sukerta kepada para pemberani yang memanggul kapak. Ia yang lahir pada malam Tumpak Jenar tak terhentikan. Sekali kapak terayunkan, ia seakan hanya tertandingi oleh bocah beracun api yang dipaksa lahir sebelum waktunya. Tak ada pula Murwakala yang dilakonkan dalang leger di bawah kaki-kaki pohonku yang perkasa.

Siapa kira-kira yang paham rangkaian kalimat itu dalam sekali baca?? Saya tanyakan kepada lebih dari 30 orang yang hadir dalam Bedah Cerpen semalam, kecuali Kang Toge yang menunduk, semuanya menggeleng. Saya pribadi baru sedikit paham saat membaca dua kali, plus mendengarkan Kang Setyo mendeklamasikannya dengan indah. Kemudian, baru bertambah pemahaman dari sedikit menjadi dua dikit saat dijelaskan lebih lanjut oleh penulisnya.

Saya contohkan soal dua tokoh saja yang ada dalam cerpen, yang untuk memahami perlu memecahkan simbolisasi beringkat-tingkat, lebih susah memahaminya dibandingkan kerumitan misteri Novel ‘Da Vinci Code’ karya Dan Brown.

Satu, lelaki kelahiran samudera mendidih ketika asmara gegar waktu tumpah di atas punggung lembu suci . Ia ternyata adalah Batara Kala, tokoh dalam kisah Pewayangan Mahabarata. Kenapa disebut dengan perumpamaan demikian? Sebab, Kala itu ceritanya lahir tak sengaja akibat persenggamaan paksaan Batara Guru terhadap Dewi Uma saat melaju di atas laut di punggung Lembu Andini. Sperma yang berceceran dari persetubuhan ugal-ugalan di atas punggung lembu suci itu kemudian jatuh ke air, membuat lautan mendidih dan lahirlah Kala. Wow (1)!

Dua, bocah beracun api yang dipaksa lahir sebelum waktunya. Ini maksud Kang Toge adalah perwujudan dari Bambang Wisangeni anak Arjuna dan Dewi Dresanala. Ia juga tokoh di Epos Mahabarata tapi yang versi Jawa yaa (Mahabarata di India tidak bakalan ada yang namanya Bambang!!!). Ceritanya Si Bambang ini lahir prematur akibat dipaksa, mungkin pakai induksi atau Operasi Caesar, oleh Batara Brahma kakeknya sendiri.

Setelah mbrojol, Sang Jabang Bayi direnggut dari ibunya, lalu dilempar ke Kawah Candradimuka, Gunung Jamurdipa. Untungnya, bayi itu ditolong oleh Batara Narada, rival Batara Brahma lalu diberi nama wisanggeni, artinya, racun api (wisa = racun, geni = api). Godokan Kawah Candradimuka malah membuatnya tumbuh mejadi pemuda gagah perkasa, sakti mandraguna. Wow (2)!

Penasaran kenapa sih, sampai seorang dewa seperti Brahma menjadi ‘dewa tega’ membuang cucunya sendiri? Sebabnya provokasi alias mulut beracun seorang wanita!!. Kisahnya mbulet, tapi saya jelaskan alur singkatnya. Alkisah, di kehidupan kahyangan yang penuh hura-hura ada seorang dewi bernama Dewasrani cembokur sama sohibnya sendiri, Dresanala. Mereka berdua suka sama Arjuna, lelaki ganteng berdada bidang dengan perut sixpack yang tentu saja penuh pesona. (Cewe langsung rahimnya anget liat arjuna). Ndilalah, pilihan Arjuna jatuh pada Dresanala. Dewasrani murka, ngadu lah sama nyokapnya Batari Durga. Nah, Si Durga ini tipe ibu-ibu jahat di Sinetron Indonesia, mudah panas, lalu lapor sama suaminya Batara Guru (presiden para dewa). Meski sebagai presiden penuh kuasa, Batara Guru tipe suami takut istri, nurut saja sama bininya. Lalu perintahkanlah Batara Brahma, bawahannya, agar anaknya Si Dresanala menceraikan Arjuna.

Batara Brahma pening, lalu cari jalan tengah. Dia nggak bisa nolak Batara Guru atasannya tapi tengsin sama menantunya. Akhirnya, diboongin tuh Arjuna, disuruhnya ~~mudik~~ pulang kampung dengan alasan Dresanala mau dijadikan penari utama kahyangan. Si Arjuna ganteng tapi bego, mau saja dia dikibulin. Bayangin, betapa merana Dresanala karena ditinggal pas lagi sayang-sayangnya saat sedang hamil muda pula. Lagi hamil ndak punya suami, malu dong, dipaksalah untuk melahirkan sebelum waktunya (Batara Brahma Pelaku Aborsi!!). Belum cukup kekejaman itu, janinnya lalu dibuang di kepundan gunung api yang menggelegak!

Ending-nya agak happy memang. Setelah bangkit dari kawah dan digembleng Batara Narada, Bambang Wisanggeni yang sudah jadi pemuda sakti mandraguna itu membalas dendam, Ia obrak-abrik tuh kahyangan. Tak ada yang mampu mengalahkan. Kakeknya dan Batara Guru juga di KO, iyalah udah tuwir. Mereka akhirnya mengaku salah dan tobat. Bambang Wisangeni lalu mencari bokapnya, Arjuna dan mereka berdua menjemput nyokapnya, Dresanala. Jadilah keluarga cemara.

Lah, kok jadi aku menjelaskan panjang lebar gini ya... haha.

Balik maning!. Intinya dari dua contoh itu saja yang ada pada bait awal cerpennya Kang Toge sudah mengajak main petak umpet berlevel. Seseorang yang ingin memahami cerpennya, stage pertama harus memecahkan idiom, level berikutnya juga kudu tahu kisah Mahabarata, dengan catatan yang versi Jawa ya bukan India. Kemudian masih ditambah lagi harus tahu bahasa lampau serapan sansekerta seperti mara, mala, sukerta, tumpak jenar, murwakala, dalang leger dan lainnya. Pusing ora son?

Sekali lagi, sebagai karya sastra dua jempol lah, empat malah, Good Job Kang! Akan tetapi, kalau panjenengan bilang itu alat perlawanan untuk menggasak para perusak hutan ya ‘jauh panggang dari api’. Pesan dan kemarahan Kang Toge kepada para para perusak hutan yang digambarkan dengan empat perumpamaan yaitu para pemanggul kapak, para pembawa panah, kawanan perambah dan kekasih yang pura-pura tidaklah sampai.

Keprimen gole gutul mudeng be ora... hehe

Saya dan para pembaca yang jumlahnya sudah terbatas itu baru tahu setelah bedah cerpen bahwa ‘para pemanggul kapak’ adalah simbolisasi dari pembalak liar, ‘pembawa panah’ simbol dari pemburu liar, ‘perambah’ si sudah paham lah ya perambah hutan dan ‘kekasih yang pura-pura’ adalah orang yang mengaku pecinta alam namun justru malah berlaku sebaliknya.

Selanjutnya, pesan Kang Toge yang mulia bahwasanya, hutan memiliki kemampuan untuk menyembuhkan dirinya sendiri jika kerusakan terjadi secara alamiah, namun yang sukar disembuhkan adalah kalau kerusakan sistematis akibat tingkah laku manusia yang dibiarkan begitu saja tanpa kekangan maka kita harus melawannya, juga tak akan dipahami dan dimengerti.

Kang Toge boleh saja membela diri bahwa ini adalah karya sastra yang semua orang bebas untuk menginterpretasikannya, gari-garine mpolone dewek-dewek gole arep ngartikna!. Penulis, kata panjenengan, sudah ‘mati’ saat karya dipublikasikan artinya tidak peduli pesannya sampai atau tidak bahkan kalau dianggap sampah sekalipun.

Namun, saya lebih setuju dengan Kang Pherle yang juga menjadi pembahas. Kang Pherle bilang sastra yang baik dan efektif selain enak dibaca dan indah juga harus mudah dimengerti pesannya, sebab sastra memiliki kekuatan besar lho untuk melawan ketidakadilan, menegakan kebenaran. Tentu saja semua itu bisa tercapai jika dipahami oleh para pembacanya, tersosialisasikan, kemudian menjadi pemahaman dan kesadaran bersama.

Kang Pherle mengutip pesan Khalifah Umar Bin Khattab yang ini.

Ajarkanlah sastra kepada anak-anakmu
Agar mereka berani melawan ketidak adilan.

Ajarkanlah sastra pada anak-anakmu
Agar mereka berani menegakan kebenaran.

Ajarkanlah sastra pada anak-anakmu
Agar jiwa-jiwa mereka hidup.

Ajarkanlah sastra kepada anak-anakmu.
Sebab sastra akan mengubah yang pengecut menjadi pemberani.

Sebagai penutup, mohon maaf ya kang atas kritik dan hujatan semalam, juga tulisanku ini. Orasah ngambek, rika ala nek baperan. Itu bentuk kecintaan tresna kami kepada panjenengan dan alam Purbalingga tentunya. “Nek udu cerpenmu aku moh maca apa maning diskusi kaya kiye,” ujar Kang Belle.

Justru, kami terima kasih banyak ini kang, berkat dirimu tadi malam Griya Petualang jadi tempat diskusi gayeng panjang lebar kali tinggi yang cukup ada faedahnya plus ada pembelajaran literasi dan sastra.

Meski lewat debat ‘sais kereta kuda’ (kusir maksudnya.. wkwk), kita sudah sepakat bahwa kerusakan hutan harus menjadi kepedulian bersama. Faktanya memang hutan kita mendapatkan ancaman serius. Hasil Ekspedisi Sisik Naga yang dilakukan Oktober 2020 memberikan bukti sahih bahwa kerusakan hutan masif terjadi.

Apa yang disampaikan Kang Toge para aktor perusak hutan yang disimbolkan dengan ‘pemanggul kapak’, ‘pembawa panah’, perambah dan ‘kekasih yang pura-pura’ itu benar adanya. Kita harus terus mengkampanyekan perlawanan terhadap perusak hutan lewat semua media.

Kang Toge banyak berkiprah dan kali ini menyatakannya lewat sastra.Kita juga tak boleh tinggal diam. Mari gasak para perusak hutan!!

Salam Lestari

Lestari Alamku, Lestari Hutanku, Lestari Indonesiaku!

Diskusi dan Bedah Buku Kasan Wolu (Foto : Gonthenk)

Catatan Kaki

1. Laku Pepe adalah bentuk protes atau demonstrasi yang lazim di era Kerajaan Majapahit sampai Mataram. Warga yang melakukan protes atas ketidakadilan berjemur dialun-alun sampai dipanggil oleh raja untuk ditanya aduanya dan mendapatkan keadilan

2. Teguh Pratomo alias Kang Toge bukan Sastrawan kaleng-kaleng. Karya sebelumnya, ‘Perempuan yang Membakar Aksara’ terpilih sebagai penerima penghargaan dalam Anugerah Sastra Banyumas Raya ‘ANARGYA SERAYU PENAWARA’.

3. Arkais dalam KBBI artinya kuno, tua, ketinggalan zaman, hampir punah atau jarang (tidak lazim) dipakai lagi.

4. Kang Setyo selain mendeklamasikan 3 halaman cerpen Kang Toge dengan penuh penjiawan juga membela bahwa tugas Kang Toge sebenarnya sudah selesai setelah karya diterbitkan. Selebihnya tergantung interpretasi pembaca.

5. Bawor menyampaikan bahwa sastra itu luar biasa. Bisa menjadi pemantik dan penyelesai perang.

6. Okta, Ciwa, Ito, Bayu, Yoyo, Kang Deni yang turut urun berdebat rata-rata sepakat bahwa karya Kang Toge bagus tetapi pesannya susah dimengerti. Harus ada kompromi, diskusi, kritisi untuk bisa memunculkan solusi, efek positif serta pesan dalam sebuah karya sastra bisa tersampaikan.